Investigación cualitativa y cuantitativa de educ. física y deportes

La civilización de los Sumerios

Escrito por rubenrondon 17-11-2009 en General. Comentarios (8)
Época: Mesopotamia
Inicio: Año 3500 A. C.
Fin: Año 2500 D.C.



Hacia el 3000 a.C., mientras en muchas regiones del mundo pervive una economía de cazadores y recolectores, en el sur de Mesopotamiase desarrollan diversas ciudades-estado independientes, políticamenteautónomas aunque compartiendo rasgos como la lengua y la religión. Uruk fue una de las principales, aportando a la Humanidad los más antiguos ejemplos conocidos de escritura,entre el 3500 y el 3000 a.C. Es ésta ya un sistema completo con más de 700 signos distintos, y su función debió ser sobre todo económica, para el control y la administración de la riqueza de los templos. Las primeras tablillas de barro consignan la cesión de productos tales como grano, cerveza o ganado. Otras, son listas en las que los escribas aprenden a leer y escribir.
 
Los signos son muchas veces sencillas figuras de significado evidente en las que, por ejemplo, una espiga representa a la cebada. Con el paso del tiempo se adaptó la forma de los signos para escribirlos con un punzón de junco. El resultado fue que las incisiones tenían forma decuña, de ahí el nombre de escritura cuneiforme.
Junto con la escritura, otras invenciones de este periodo están en el camino de la civilización. La cultura de Uruk, que dará origen a la civilización sumeria, se extenderá por toda la baja Mesopotamia, proporcionando el pleno dominio de nuevas técnicas, como la rueda y el carro, la navegación, el torno de alfarero, el arado o la fundición de metales. El trabajo del cobre y, a partir del IV milenio a.C., el método de lacera perdida,  permitió fabricar objetos de oro, plata y plomo. Hacia elII milenio ya se manufacturan el hierro y el acero, que no adquirirángran importancia hasta el primer milenio a.C.

Como dijimos más arriba, la cultura sumeria es sucesora directa de Uruky sus logros intelectuales. Probablemente en el desarrollo de estaregión tuvo mucho que ver la necesidad que tuvieron las poblaciones dedotarse a sí mismas de nuevos y eficientes mecanismos de control de los grandes ríos Tigris y Éufrates. Controlar las crecidas y crear canales para irrigar los campos de cultivode cereales y hortalizas fue la única manera de conseguir una agricultura eficiente, pero para lograrlo se hacía necesario contar con una ingente cantidad de mano de obra, organizada bajo un sistema político

El retroceso y desecación de los ríos ocurrido a finales del IV milenio propició que se intensificase este proceso de control hidráulico. Las comunidades debieron adaptarse a la nueva situación construyendo asentamientos mayores en las riberas, en los que se concentraba una población capaz de llevar a cabo las obras públicas necesarias para el abastecimiento de agua. El crecimiento de estas poblaciones dio lugar a la aparición de auténticas ciudades, que debían competir entre sí por el control del cauce de los ríos y los canales, el elemento básico para su subsistencia. La organización política, ya de carácter estatal, se circunscribe todavía al marco de las ciudades, y es necesaria para la organización de la mano de obra suficiente para realizar las grandes obras públicas de irrigación, control de los cauces fluviales o erección de murallas de defensa, entre otras.


Son frecuentes las guerras entre distintas ciudades-estado, muy representadas en escenas en las que aparecen gobernantes cautivos. Además de una jerarquía política, las sociedades se estructuran según una pauta económica o laboral. Existen especialistas profesionales, que surgen conforme el trabajo se va haciendo más complejo. Algunos individuos se dedican al comercio, gracias a la existencia de excedentes agrícolas. Otros son artesanos, dedicados a la elaboración de cerámica, metal u objetos suntuarios.También hay especialistas en otras labores, como los escribas. El crecimiento económico corre en paralelo al desarrollo de nuevas invenciones, como la rueda, el torno rápido o los sellos cilíndricos. Precisamente estos últimos nos hablan de una mayor complejidad social, pues, decorados con figuras y motivos diversos, sirven para marcar la propiedad en las tapas de los recipientes y sellar tablillas de barro y cerraduras de puertas.

Uruk, la más importante ciudad sumeria, lo es gracias no sólo a su potencial económico y militar sino a su significación religiosa. Una ciclópe amuralla de casi 10 km y 900 torres, construida según la leyenda por el conocido héroe Gilgamesh, rodea una gran ciudad con recintos templares y edificios públicos. Algunos templos están construidos a ras de suelo, pero otros se sitúan ya sobre terrazas, posibles antecedentes de los zigurat, de los que en Uruk había dos.


 
Hacia el 3000 a.C. la civilización sumeria ha alcanzado un gran desarrollo y prosperidad, lo que parece que provocó la llegada de pueblos nómadas de semitas orientales procedentes del norte y, especialmente, de la región de Diyala. El proceso es largo y debió producir fuertes convulsiones en la región, lo que quedó reflejado en la lista real sumeria, un monumento en el que se detallan los distintos soberanos de la zona.
Durante este periodo, denominado dinástico temprano (a partir del2800 a.C.) los recién llegados se asientan en la zona septentrional, fundamentalmente en Kish, mientras que la población nativa parece agruparse en la zona sur, alrededor de Babilonia. Las relaciones entre ambos grupos parecen ser tensas, aunque las pre existentes guerras entre las distintas ciudades-estado hacen que sea muy difícil precisar hasta que punto la naturaleza de la guerra es étnica o política.

Uno de los rasgos característicos del dinástico temprano es la separación del poder político del religioso. Si anteriormente los príncipes-sacerdotes aunaban en su persona la máxima capacidad dedecisión secular y espiritual, a partir de ahora los gobernantes se denominarán lugal, es decir, reyes, con lo que su ámbito de decisiónes exclusivamente político. Muestra de esta nueva organización política es la erección de palacios, que sirven a un doble papel residencial y representativo. Además, los nuevos gobernantes se hacen enterrar con sucortejo, en tumbas reales en las que son acompañados por sus esposas y parte de sus cortesanos y sirvientes, así como un rico ajuar. Las tumbas reales más características son las de Ur, de mediado el III milenio.





TOMADO DE:
Arte e Historia, Grandes civilizaciones
www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/contextos/7549.htm+civilizacion+de+los+sumerios

Teleologia

Escrito por rubenrondon 17-11-2009 en General. Comentarios (0)

. ÉTICAS TELEOLÓGICAS VERSUS ETICAS DEONTOLÓGICAS.

Teleológico y Teleología aparecen también asociadas a problemasrelaciona dos con la Filosofía Práctica o /Ética como el siguiente: ¿cuáles sonlos criterios, en virtud de los cuales decidir la bondad moral de nuestrasaccion eso modos de acción? Se trata de analizar si las acciones son siemprebuenas o malas dependiendo de sus resultados y de las circunstancias en que sellevan acabo, o si hay acciones que son moralmente buenas independientemente desus resultados, etc.

Básicamente, hay dos respuestas lógicamente incompatibles a dichacuestión. a) Primera: la bondad moral de nuestras acciones o modos de acción,dependerá de la bondad moral de sus consecuencias en una situación dada (una decuyas consecuencias, al menos prevista, es el fin mismo de la acción). b)Segunda: el valor de nuestras acciones o modos de acción es una cualidadintrínseca de la acción misma, independientemente no sólo de lasconsecuencias de la acción, sino también de cualquier circunstancia en la queesta tenga lugar. A la primera tesis la denominamos criterio teleológico; ala segunda, criterio deontológico. Según el criterio teleológico, elmodo de acción consistente en mentir, por ejemplo, no debe sercalificado de moralmente malo o inaceptable sin más, es decir, al margende las circunstancias y/o consecuencias a las que una realización concreta deese modo de acción pudiera dar lugar. Según el criterio deontológico, por elcontrario, cualquier realización concreta de ese modo de acción será moralmenteinaceptable y, en consecuencia, será moralmente inaceptable el modo de acciónmismo.

En ocasiones se ha acusado injustamente de que la adopción de uncriterio teleológico conlleva necesariamente la adopción de una éticarelativista, tecnócrata y egoísta. Vamos a intentar mostrar que esto esincorrecto, enumerando y analizando algunas de las dificultades de la adopciónde uncriterio teleológico y algunas réplicas a las mismas.

Las dificultades del criterio teleológico parecen ser lassiguientes:

1. Imposibilidad de una estimación completa de todas lasconsecuencias de nuestras acciones en una situación dada. Esta primeraobjeción señala la inviabilidad práctica del criterio teleológico dado que,como parece exigir el criterio, una valoración completa de una acción en unacircunstancia particular, requeriría la previsión completa de todas susconsecuencias. Y esto, la mayor parte de las veces, por no decir todas, resultapráctica o teóricamente imposible. De otro lado, referir la bondad de unaacción a la bondad de sus consecuencias parece indicar la existencia en talcriterio de una especie de circularidadinsoslayable.

2. El criterio teleológico hace imposible el aprendizaje moral. Las normas y valoresmorales deben ser aprendidos. Sin embargo, si siguiésemos una concepciónteleológica, el aprendizaje de lo que es moralmente correcto se haríaimposible, dado que no pueden preverse todas las circunstancias en las que laotra persona deberá actuar, ni tampoco los resultados de sus acciones posibles,por lo dicho anteriormente. Por otro lado, una regla general como «actúa demodo que aumentes al máximo el beneficio o  utilidad esperada», se haría inoperante en lapráctica. A falta de una regla a priori que me indique lo que es bueno omalo hacer, podría confundir mis intereses personales con lo que es moralmentecorrecto hacer.

3. E lcriterio teleológico pone en peligro el principio decooperación en el que se basa toda la vida social. Y esto básicamente porque,en unos casos, es preciso actuar sin necesidad de conocer las intencionesde las demás personas; y en otros, es preciso poder confiar en que losotros actuarán de una forma concreta. La vida social sólo es posible si cadaindividuo espera que los demás vayan a comportarse o a respetar ciertos principios,normas o convenciones con carácter general, y no que vayan a comportarse segúnestimaciones de consecuencias.

4. El criterio teleológico carece de una escala de valoreshumanos. Según las Éticas Teleológicas, como no hay actos buenos o malosen sí, sino dependientes de las circunstancias y de las consecuencias, no hayderechos inviolables. Y esto parece llevarnos inexorablemente a la conclusiónde que, en ciertas circunstancias, podría considerarse legitimado el sacrificiode los intereses (o de los /derechos fundamentales, como el de la vida o lalibertad) de algunas minorías, en función de considerar los intereses deciertas mayorías más deseables en general.

No obstante, aunque dichas dificultades pudieran parecer decisivas,no es así. Las posibles réplicas a las mismas pueden enunciarse como sigue:

1. La cuestión no consiste en disponer de un conocimiento completode la situación, a la hora de tomar decisiones moralmente correctas, sino endisponer del mejor conocimiento posible. En segundo lugar, no existe talpretendida circularidad. Se ha argüido, por ejemplo, que tenemos unconocimiento intuitivo de los fin eso resultados que son buenos y, no obstante,ello no implica que nuestro juicio práctico acerca de nuestro deber vaya, porello, a ser evidente. Por otro la do, se ha dicho que el valor de un fin oresultado no indica una cualidad del mismo, sino que está en relación ala estructura del ser humano, a sus necesidades básicas y a sus intereseslegítimos.

2.Pueden ser enseñados como acciones moralmente correctas aquellasque, en la práctica y de modo general, han mostrado dar los mejores resultados.Por ejemplo, ser responsable con los deberes propios, valorarse a sí mismopor lo que se es y no por lo que se tiene, ser solidario con los demás, etc.,son acciones que tienen, por regla general, mejores resultados que sus accionescontrarias o que el no llevarlas a cabo. Por consiguiente, son valores o accionesque pueden considerarse correctos o válidos a priori.

3. El criterio teleológico no niega la utilidad de ciertasconvenciones, ni cuestiona su moralidad. No obstante, las convenciones nopueden considerarse en sí mismas el fundamento de la moralidad: antesque fundamentar, las convenciones deben ser fundamentadas teleológicamente.

4. La ética teleológica no implica necesariamente que no existan derechosin violables. Lo único que enuncia es que, en una situación determinada, la acciónmoralmente correcta es aquella que produzca los mejores resultados. El punto devista teleológico puede aceptar perfectamente derechos inviolables (ala vida, ala intimidad...). Para ello basta mostrar que, en cualquier circunstancia, o enla mayoría de las circunstancias, dichos resultados son los mejores resultadosposibles. Por ejemplo, mentir tiene, por regla general, malas consecuenciasmorales.

Por consiguiente, según la tesis teleológica, no es moralmentecorrecto mentir (en general). La insolidaridad, por regla general, tiene malasconsecuencias morales. En consecuencia, no es moralmente correcto serinsolidario.

BIBL.: AA.VV., Proceso al azar, Tusquets, Barcelona 1986; ALVIRA R.,Lanoción de finalidad, Eunsa, Pamplona 1978; ARISTÓTELES, Moral,aNicómaco, Espasa-Calpe, Madrid 1978; BOREL E., Las probabilidades de lavida, Orbis, Barcelona 1986; MACINTYRE A., Historia de la ética, Paidós,Barcelona1988; MONOD J., El azar y la necesidad, Orbis, Barcelona 1985;MOSTERÍN J.,Racionalidad y acción humana, Alianza, Madrid 1987;PRIGOGINE L, ¿Tansolo una ilusión? Una exploración del caos al orden, Tusquets,Barcelona1983; TRESMONTANT C., Ciencias del universo y problemas metafísicos, Herder,Barcelona 1978; VON WRIGHT G. H., Explicación y comprensión, Alianza,Madrid 1981.

S. Sánchez Saura

Extraída de: http://www.mercaba.org/DicPC/T/teleologia.htm

Creación de la Mujer

Escrito por rubenrondon 17-11-2009 en General. Comentarios (3)


Y Dios creó a la mujer...

Paracuando Dios hizo a la mujer, ya estaba en su sexto día de trabajo y haciendohoras extras.

Un ángel apareció y le dijo: "Por qué dedicas tanto tiempo a terminaresto?"

El Señor contestó: "¿Has visto mi Hoja de Especificaciones para ella?

Debe ser completamente lavable, pero no ser de plástico, tener más de 200piezas movibles, todas reponibles y ser capaz de funcionar con una dieta decualquier cosa, incluso de sobras; tener un regazo que pueda acomodar al menoscuatro niños al mismo tiempo, tener un beso que pueda curar desde una rodillaraspada hasta un corazón roto y hacerlo todo con solamente dos manos."

El ángel se maravilló de los requisitos. "Solamente dos manos....Imposible! ¿Y ëste es solamente el modelo estándar? Es demasiado trabajo paraque lo hagas en un día...Espera hasta mañana para terminarla."

"No," contestó el Señor. "Estoy tan cerca de terminar estacreación, que es favorita de Mi propio corazón...fíjate, ella se cura solacuando está enferma Y puede trabajar jornadas de 18 horas."

El ángel se acercó más y tocó a la mujer. "Pero la has hecho tan
suave, Señor.No va a resistir."

"Es suave", dijo Dios, "pero la he hecho también fuerte. Notienes idea de lo que puede aguantar o lograr."

"¿Será capaz de pensar?" preguntó el ángel.

Dios contestó: "Será capaz de pensar, de razonar, de negociar."

El ángel entonces notó algo y alargando la mano tocó la mejilla de lamujer...."Señor, parece que este modelo tiene una fuga... te dije queestabas tratando de poner demasiadas cosas en ella."

"Eso no es ninguna fuga... es una lágrima" lo corrigió el Señor.

"¿Para qué es la lágrima?" preguntó el ángel.

Y Dios dijo: "Las ágrimas son su manera de expresar su dicha, su pena, sudesengaño, su amor, su soledad, su sufrimiento, y su orgullo."

Esto impresionó mucho al ángel. "Eres un genio, Señor, pensaste en todo.La mujer es verdaderamente maravillosa."

"!Lo es ! La mujer tiene fuerzas que maravillan a los hombres. Aguantadificultades, lleva grandes cargas, pero tiene gran capacidad de felicidad,amor y dicha. Sonríe cuando quieren gritar.Canta cuando quiere llorar. Lloracuando está feliz y ríe cuando está nerviosa. Lucha por lo que cree. Seenfrenta a la injusticia. No acepta "no" por respuesta cuando ellacree que hay una solución mejor. Se priva para que su familia pueda tener. Vaal médico con una amiga que tiene miedo de ir sola. Ama incondicionalmente.Llora cuando sus hijos triunfan y se alegra cuando sus amistades consiguenpremios. Es feliz cuando oye hablar de un nacimiento o una boda. Sufre con lapérdida de un ser querido y sin embargo es fuerte cuando piensa que ya no haymás fuerza. Sabe que un beso y un abrazo pueden ayudar a curar un corazón roto.La mujer viene en todos tamaños, en todos colores y en todas las formas. Puedeconducir, volar, caminar, correr o mandarte un mensaje electrónico paramostrarte cuanto le importas.

El corazón de las mujeres es lo que sostiene las raices de los diferentespueblos en todo el mundo. Sin embargo, hay un defecto en la mujer: Es que se leolvida cuánto vale."




http://www.foro3k.com/literatura-3k/22125-dios-hizo-la-mujer.html

Historia de la Navidad

Escrito por rubenrondon 16-11-2009 en General. Comentarios (0)


Aunque para algunos historiadores la celebración de la Navidad histórica debería situarse en primavera (entre abril y mayo), y para otros, siguiendo el relato de Lucas 2:8,que indica que la noche del nacimiento de Jesús, los pastores cuidaban los rebaños al aire libre y que el cielo estaba lleno de estrellas, es poco probable que este acontecimiento hubiera ocurrido en el invierno (hemisferio norte). La Iglesia cristiana mantiene el 25 de diciembre como fecha convencional, puesto que en la primavera u otoño la Iglesia celebra la Pascua.



FIESTAS NO CRISTIANAS

* La verdadera fecha de nacimiento de Jesús no se encuentra registrada en la Biblia. Por ésta razón, no todas las denominaciones cristianas coinciden en lamisma fecha. Los orígenes de ésta celebración, el 25 de diciembre, se ubican en las costumbres de los pueblos de la antigüedad que celebrabandurante el solsticio del invierno (desde el 21 de diciembre), alguna fiesta relacionada al dios o los dioses del sol, (como Apolo y Helios ), Huitzilopochtli (en Tenochtilan),entre otros. Algunas culturas creían que el dios del sol nació el 21 dediciembre, el día más corto del año, y que los días se hacían másl argos a medida que el dios se hacía más viejo. En otras culturas secreía que el dios del sol murió ese día, sólo para volver a otro ciclo.

* Los Aztecas celebraban durante el invierno el advenimiento de Huitzilopochtli, dios del sol y de la guerra, en el mes Panquetzaliztli,que equivaldría aproximadamente al período del 7 al 26 de diciembre denuestro calendario. "Por esa razón y aprovechando la coincidencia defechas, los primeros evangelizadores, los religiosos agustinos, promovieron la sustitución de personajes y así desaparecieron al dios prehispánico y mantuvieron la celebración, dándole características cristianas."




Texto tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Navidad

Día de Muertos y Agricultura

Escrito por rubenrondon 16-11-2009 en General. Comentarios (0)
El Sol de Puebla
28 de octubre de 2009

Ivette Yáñez.

SAN MARTIN TEXMELUCAN, Pue.- Se acerca la festividad mexicanísima de Todos los Santos y Los fieles difuntos, o más conocida por todos nosotros simplemente como Día de muertos. Haciendo a un lado la crisis sabemos lo que esto conlleva: muchas calaveritas de azúcar, pan de muerto,tamales de pipián, papel china picado, el color del cempasúchil por todos lados, además de severos ataques al Halloween y la notoriedad en la pérdida de tradiciones.

Esta época es de abundancia, en contraste con las carencias que padecen los agricultores el resto del año, el 2 de noviembre, además de ser una festividad agrícola, se trata de una celebración relacionada con el culto a los antepasados, en otras palabras con el culto a la muerte; es el tiempo en que las almas de los parientes desaparecidos regresan a las casas a convivir con sus familiares vivos; en algunos grupos indígenas los antepasados, algunas veces de dades, regulan las relaciones entre los individuos, también se cree que son ellos quienes mantienen las tradiciones, castigando a los que no cumplen con "Las costumbres".

Oficialmente según el calendario católico, el día 1° está dedicado a todos los santos y el día 2 a los fieles difuntos, sin embargó en la tradición popular de gran parte de la república y en nuestro estado, el día primero se dedica a los "muertos chiquitos" o niños fallecidos, y el día 2 a los adultos o "muertos grandes".

No obstante, se da una serie de variantes a lo largo del país, en algunos lugares se dice que el 28 de octubre es el día del Limbo, "Es decir de los niños que murieron sin ser bautizados", también se cree que es el día de los muertos en accidentes, asesinados o en desgracia.

CELEBRACIONES ACTUALES:

En esta época las festividades de todos los santos y los files difuntos,consisten en una serie de prácticas y rituales, entre los que destacanla recepción y despedida de las ánimas; colocación de ofrendas o altares de muertos; arreglo de las tumbas; velación en los cementerios;y la celebración de los oficios religiosos.

A las animas se les recibe con rezos, quema de copal, o incienso, repique de violines o guitarras, sus tumbas deben de estar limpias y adornadas con flores; se les despide con campanas y cohetes.

LA TRADICION PREHISPANICA:

esta distinción de dos celebridades de muertos según la edad, proviene de la época prehispánica, Fray Diego Durán, decía que en el ritual indígena náhuatl existían dos fiestas dedicadas al culto a los muertos,Miccailhuitontli o fiesta de los muertitos, que se conmemoraba el noveno mes de su calendario y equivaldría al mes de agosto del añocristiano; otra era la fiesta grande de los muertos, celebrada el décimo mes del año; en ambas, además de dedicarse a los muertos, eran propiciatorias de la agricultura,ya que en este mes agosto, para los cristianos, debido al hielo, temíanlos indígenas la muerte de las sementeras y para ello se apercibían con ofrendas, oblaciones y sacrificios; las ofrendas consistían en dinero,cacao, ceras, aves, frutas, semillas en gran cantidad y diversos tipos de comida elaborada.


INFORMACION TOMADA DE:
página Web El Sol de Puebla
http://74.125.93.132/search?q=cache:M-k875fnhn0J:www.oem.com.mx/elsoldepuebla/notas/n1380759.htm+%22dia+de+muertos%22%2B%22agricultura%22&cd=14&hl=es&ct=clnk&gl=ve&client=firefox-a