Época: Mesopotamia Inicio: Año 3500 A. C. Fin: Año 2500 D.C.
Hacia el 3000 a.C., mientras en muchas regiones del mundo pervive una economía de cazadores y recolectores, en el sur de Mesopotamiase desarrollan diversas ciudades-estado independientes, políticamenteautónomas aunque compartiendo rasgos como la lengua y la religión. Uruk fue una de las principales, aportando a la Humanidad los más antiguos ejemplos conocidos de escritura,entre el 3500 y el 3000 a.C. Es ésta ya un sistema completo con más de 700 signos distintos, y su función debió ser sobre todo económica, para el control y la administración de la riqueza de los templos. Las primeras tablillas de barro consignan la cesión de productos tales como grano, cerveza o ganado. Otras, son listas en las que los escribas aprenden a leer y escribir.
Los signos son muchas veces sencillas figuras de significado evidente en las que, por ejemplo, una espiga representa a la cebada. Con el paso del tiempo se adaptó la forma de los signos para escribirlos con un punzón de junco. El resultado fue que las incisiones tenían forma decuña, de ahí el nombre de escritura cuneiforme. Junto con la escritura, otras invenciones de este periodo están en el camino de la civilización. La cultura de Uruk, que dará origen a la civilización sumeria, se extenderá por toda la baja Mesopotamia, proporcionando el pleno dominio de nuevas técnicas, como la rueda y el carro, la navegación, el torno de alfarero, el arado o la fundición de metales. El trabajo del cobre y, a partir del IV milenio a.C., el método de lacera perdida, permitió fabricar objetos de oro, plata y plomo. Hacia elII milenio ya se manufacturan el hierro y el acero, que no adquirirángran importancia hasta el primer milenio a.C. Como dijimos más arriba, la cultura sumeria es sucesora directa de Uruky sus logros intelectuales. Probablemente en el desarrollo de estaregión tuvo mucho que ver la necesidad que tuvieron las poblaciones dedotarse a sí mismas de nuevos y eficientes mecanismos de control de los grandes ríos Tigris y Éufrates. Controlar las crecidas y crear canales para irrigar los campos de cultivode cereales y hortalizas fue la única manera de conseguir una agricultura eficiente, pero para lograrlo se hacía necesario contar con una ingente cantidad de mano de obra, organizada bajo un sistema político
El retroceso y desecación de los ríos ocurrido a finales del IV milenio propició que se intensificase este proceso de control hidráulico. Las comunidades debieron adaptarse a la nueva situación construyendo asentamientos mayores en las riberas, en los que se concentraba una población capaz de llevar a cabo las obras públicas necesarias para el abastecimiento de agua. El crecimiento de estas poblaciones dio lugar a la aparición de auténticas ciudades, que debían competir entre sí por el control del cauce de los ríos y los canales, el elemento básico para su subsistencia. La organización política, ya de carácter estatal, se circunscribe todavía al marco de las ciudades, y es necesaria para la organización de la mano de obra suficiente para realizar las grandes obras públicas de irrigación, control de los cauces fluviales o erección de murallas de defensa, entre otras.
Son frecuentes las guerras entre distintas ciudades-estado, muy representadas en escenas en las que aparecen gobernantes cautivos. Además de una jerarquía política, las sociedades se estructuran según una pauta económica o laboral. Existen especialistas profesionales, que surgen conforme el trabajo se va haciendo más complejo. Algunos individuos se dedican al comercio, gracias a la existencia de excedentes agrícolas. Otros son artesanos, dedicados a la elaboración de cerámica, metal u objetos suntuarios.También hay especialistas en otras labores, como los escribas. El crecimiento económico corre en paralelo al desarrollo de nuevas invenciones, como la rueda, el torno rápido o los sellos cilíndricos. Precisamente estos últimos nos hablan de una mayor complejidad social, pues, decorados con figuras y motivos diversos, sirven para marcar la propiedad en las tapas de los recipientes y sellar tablillas de barro y cerraduras de puertas.
Uruk, la más importante ciudad sumeria, lo es gracias no sólo a su potencial económico y militar sino a su significación religiosa. Una ciclópe amuralla de casi 10 km y 900 torres, construida según la leyenda por el conocido héroe Gilgamesh, rodea una gran ciudad con recintos templares y edificios públicos. Algunos templos están construidos a ras de suelo, pero otros se sitúan ya sobre terrazas, posibles antecedentes de los zigurat, de los que en Uruk había dos.
Hacia el 3000 a.C. la civilización sumeria ha alcanzado un gran desarrollo y prosperidad, lo que parece que provocó la llegada de pueblos nómadas de semitas orientales procedentes del norte y, especialmente, de la región de Diyala. El proceso es largo y debió producir fuertes convulsiones en la región, lo que quedó reflejado en la lista real sumeria, un monumento en el que se detallan los distintos soberanos de la zona. Durante este periodo, denominado dinástico temprano (a partir del2800 a.C.) los recién llegados se asientan en la zona septentrional, fundamentalmente en Kish, mientras que la población nativa parece agruparse en la zona sur, alrededor de Babilonia. Las relaciones entre ambos grupos parecen ser tensas, aunque las pre existentes guerras entre las distintas ciudades-estado hacen que sea muy difícil precisar hasta que punto la naturaleza de la guerra es étnica o política.
Uno de los rasgos característicos del dinástico temprano es la separación del poder político del religioso. Si anteriormente los príncipes-sacerdotes aunaban en su persona la máxima capacidad dedecisión secular y espiritual, a partir de ahora los gobernantes se denominarán lugal, es decir, reyes, con lo que su ámbito de decisiónes exclusivamente político. Muestra de esta nueva organización política es la erección de palacios, que sirven a un doble papel residencial y representativo. Además, los nuevos gobernantes se hacen enterrar con sucortejo, en tumbas reales en las que son acompañados por sus esposas y parte de sus cortesanos y sirvientes, así como un rico ajuar. Las tumbas reales más características son las de Ur, de mediado el III milenio.
TOMADO DE: Arte e Historia, Grandes civilizaciones www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/contextos/7549.htm+civilizacion+de+los+sumerios
Escrito por rubenrondon el 17/11/2009 06:11 | Comentarios (6)
. ÉTICAS TELEOLÓGICAS VERSUS ETICAS DEONTOLÓGICAS.
Teleológico y Teleología aparecen también asociadas a problemasrelaciona dos con la Filosofía Práctica o /Ética como el siguiente: ¿cuáles sonlos criterios, en virtud de los cuales decidir la bondad moral de nuestrasaccion eso modos de acción? Se trata de analizar si las acciones son siemprebuenas o malas dependiendo de sus resultados y de las circunstancias en que sellevan acabo, o si hay acciones que son moralmente buenas independientemente desus resultados, etc.
Básicamente, hay dos respuestas lógicamente incompatibles a dichacuestión. a) Primera: la bondad moral de nuestras acciones o modos de acción,dependerá de la bondad moral de sus consecuencias en una situación dada (una decuyas consecuencias, al menos prevista, es el fin mismo de la acción). b)Segunda: el valor de nuestras acciones o modos de acción es una cualidadintrínseca de la acción misma, independientemente no sólo de lasconsecuencias de la acción, sino también de cualquier circunstancia en la queesta tenga lugar. A la primera tesis la denominamos criterio teleológico; ala segunda, criterio deontológico. Según el criterio teleológico, elmodo de acción consistente en mentir, por ejemplo, no debe sercalificado de moralmente malo o inaceptable sin más, es decir, al margende las circunstancias y/o consecuencias a las que una realización concreta deese modo de acción pudiera dar lugar. Según el criterio deontológico, por elcontrario, cualquier realización concreta de ese modo de acción será moralmenteinaceptable y, en consecuencia, será moralmente inaceptable el modo de acciónmismo.
En ocasiones se ha acusado injustamente de que la adopción de uncriterio teleológico conlleva necesariamente la adopción de una éticarelativista, tecnócrata y egoísta. Vamos a intentar mostrar que esto esincorrecto, enumerando y analizando algunas de las dificultades de la adopciónde uncriterio teleológico y algunas réplicas a las mismas.
Las dificultades del criterio teleológico parecen ser lassiguientes:
1. Imposibilidad de una estimación completa de todas lasconsecuencias de nuestras acciones en una situación dada. Esta primeraobjeción señala la inviabilidad práctica del criterio teleológico dado que,como parece exigir el criterio, una valoración completa de una acción en unacircunstancia particular, requeriría la previsión completa de todas susconsecuencias. Y esto, la mayor parte de las veces, por no decir todas, resultapráctica o teóricamente imposible. De otro lado, referir la bondad de unaacción a la bondad de sus consecuencias parece indicar la existencia en talcriterio de una especie de circularidadinsoslayable.
2. El criterio teleológico hace imposible el aprendizaje moral. Las normas y valoresmorales deben ser aprendidos. Sin embargo, si siguiésemos una concepciónteleológica, el aprendizaje de lo que es moralmente correcto se haríaimposible, dado que no pueden preverse todas las circunstancias en las que laotra persona deberá actuar, ni tampoco los resultados de sus acciones posibles,por lo dicho anteriormente. Por otro lado, una regla general como «actúa demodo que aumentes al máximo el beneficio o utilidad esperada», se haría inoperante en lapráctica. A falta de una regla a priori que me indique lo que es bueno omalo hacer, podría confundir mis intereses personales con lo que es moralmentecorrecto hacer.
3. E lcriterio teleológico pone en peligro el principio decooperación en el que se basa toda la vida social. Y esto básicamente porque,en unos casos, es preciso actuar sin necesidad de conocer las intencionesde las demás personas; y en otros, es preciso poder confiar en que losotros actuarán de una forma concreta. La vida social sólo es posible si cadaindividuo espera que los demás vayan a comportarse o a respetar ciertos principios,normas o convenciones con carácter general, y no que vayan a comportarse segúnestimaciones de consecuencias.
4. El criterio teleológico carece de una escala de valoreshumanos. Según las Éticas Teleológicas, como no hay actos buenos o malosen sí, sino dependientes de las circunstancias y de las consecuencias, no hayderechos inviolables. Y esto parece llevarnos inexorablemente a la conclusiónde que, en ciertas circunstancias, podría considerarse legitimado el sacrificiode los intereses (o de los /derechos fundamentales, como el de la vida o lalibertad) de algunas minorías, en función de considerar los intereses deciertas mayorías más deseables en general.
No obstante, aunque dichas dificultades pudieran parecer decisivas,no es así. Las posibles réplicas a las mismas pueden enunciarse como sigue:
1. La cuestión no consiste en disponer de un conocimiento completode la situación, a la hora de tomar decisiones moralmente correctas, sino endisponer del mejor conocimiento posible. En segundo lugar, no existe talpretendida circularidad. Se ha argüido, por ejemplo, que tenemos unconocimiento intuitivo de los fin eso resultados que son buenos y, no obstante,ello no implica que nuestro juicio práctico acerca de nuestro deber vaya, porello, a ser evidente. Por otro la do, se ha dicho que el valor de un fin oresultado no indica una cualidad del mismo, sino que está en relación ala estructura del ser humano, a sus necesidades básicas y a sus intereseslegítimos.
2.Pueden ser enseñados como acciones moralmente correctas aquellasque, en la práctica y de modo general, han mostrado dar los mejores resultados.Por ejemplo, ser responsable con los deberes propios, valorarse a sí mismopor lo que se es y no por lo que se tiene, ser solidario con los demás, etc.,son acciones que tienen, por regla general, mejores resultados que sus accionescontrarias o que el no llevarlas a cabo. Por consiguiente, son valores o accionesque pueden considerarse correctos o válidos a priori.
3. El criterio teleológico no niegala utilidad de ciertasconvenciones, ni cuestiona su moralidad. No obstante, las convenciones nopueden considerarse en sí mismas el fundamento de la moralidad: antesque fundamentar, las convenciones deben ser fundamentadas teleológicamente.
4. La ética teleológica no implica necesariamente que no existan derechosin violables. Lo único que enuncia es que, en una situación determinada, la acciónmoralmente correcta es aquella que produzca los mejores resultados. El punto devista teleológico puede aceptar perfectamente derechos inviolables (ala vida, ala intimidad...). Para ello basta mostrar que, en cualquier circunstancia, o enla mayoría de las circunstancias, dichos resultados son los mejores resultadosposibles. Por ejemplo, mentir tiene, por regla general, malas consecuenciasmorales.
Por consiguiente, según la tesis teleológica, no es moralmentecorrecto mentir (en general). La insolidaridad, por regla general, tiene malasconsecuencias morales. En consecuencia, no es moralmente correcto serinsolidario.
BIBL.: AA.VV., Proceso al azar, Tusquets, Barcelona 1986; ALVIRA R.,Lanoción de finalidad, Eunsa, Pamplona 1978; ARISTÓTELES, Moral,aNicómaco, Espasa-Calpe, Madrid 1978; BOREL E., Las probabilidades de lavida, Orbis, Barcelona 1986; MACINTYRE A., Historia de la ética, Paidós,Barcelona1988; MONOD J., El azar y la necesidad, Orbis, Barcelona 1985;MOSTERÍN J.,Racionalidad y acción humana, Alianza, Madrid 1987;PRIGOGINE L, ¿Tansolo una ilusión? Una exploración del caos al orden, Tusquets,Barcelona1983; TRESMONTANT C., Ciencias del universo y problemas metafísicos, Herder,Barcelona 1978; VON WRIGHT G. H., Explicación y comprensión, Alianza,Madrid 1981.
S. Sánchez Saura
Extraída de: http://www.mercaba.org/DicPC/T/teleologia.htm
Escrito por rubenrondon el 17/11/2009 05:47 | Comentarios (0)
Paracuando Dios hizo a la mujer, ya estaba en su sexto día de trabajo y haciendohoras extras.
Un ángel apareció y le dijo: "Por qué dedicas tanto tiempo a terminaresto?"
El Señor contestó: "¿Has visto mi Hoja de Especificaciones para ella?
Debe ser completamente lavable, pero no ser de plástico, tener más de 200piezas movibles, todas reponibles y ser capaz de funcionar con una dieta decualquier cosa, incluso de sobras; tener un regazo que pueda acomodar al menoscuatro niños al mismo tiempo, tener un beso que pueda curar desde una rodillaraspada hasta un corazón roto y hacerlo todo con solamente dos manos."
El ángel se maravilló de los requisitos. "Solamente dos manos....Imposible! ¿Y ëste es solamente el modelo estándar? Es demasiado trabajo paraque lo hagas en un día...Espera hasta mañana para terminarla."
"No," contestó el Señor. "Estoy tan cerca de terminar estacreación, que es favorita de Mi propio corazón...fíjate, ella se cura solacuando está enferma Y puede trabajar jornadas de 18 horas."
El ángel se acercó más y tocó a la mujer. "Pero la has hecho tan suave, Señor.No va a resistir."
"Es suave", dijo Dios, "pero la he hecho también fuerte. Notienes idea de lo que puede aguantar o lograr."
"¿Será capaz de pensar?" preguntó el ángel.
Dios contestó: "Será capaz de pensar, de razonar, de negociar."
El ángel entonces notó algo y alargando la mano tocó la mejilla de lamujer...."Señor, parece que este modelo tiene una fuga... te dije queestabas tratando de poner demasiadas cosas en ella."
"Eso no es ninguna fuga... es una lágrima" lo corrigió el Señor.
"¿Para qué es la lágrima?" preguntó el ángel.
Y Dios dijo: "Las ágrimas son su manera de expresar su dicha, su pena, sudesengaño, su amor, su soledad, su sufrimiento, y su orgullo."
Esto impresionó mucho al ángel. "Eres un genio, Señor, pensaste en todo.La mujer es verdaderamente maravillosa."
"!Lo es ! La mujer tiene fuerzas que maravillan a los hombres. Aguantadificultades, lleva grandes cargas, pero tiene gran capacidad de felicidad,amor y dicha. Sonríe cuando quieren gritar.Canta cuando quiere llorar. Lloracuando está feliz y ríe cuando está nerviosa. Lucha por lo que cree. Seenfrenta a la injusticia. No acepta "no" por respuesta cuando ellacree que hay una solución mejor. Se priva para que su familia pueda tener. Vaal médico con una amiga que tiene miedo de ir sola. Ama incondicionalmente.Llora cuando sus hijos triunfan y se alegra cuando sus amistades consiguenpremios. Es feliz cuando oye hablar de un nacimiento o una boda. Sufre con lapérdida de un ser querido y sin embargo es fuerte cuando piensa que ya no haymás fuerza. Sabe que un beso y un abrazo pueden ayudar a curar un corazón roto.La mujer viene en todos tamaños, en todos colores y en todas las formas. Puedeconducir, volar, caminar, correr o mandarte un mensaje electrónico paramostrarte cuanto le importas.
El corazón de las mujeres es lo que sostiene las raices de los diferentespueblos en todo el mundo. Sin embargo, hay un defecto en la mujer: Es que se leolvida cuánto vale."
Aunque para algunos historiadores la celebración de la Navidad histórica debería situarse en primavera (entre abril y mayo), y para otros, siguiendo el relato de Lucas 2:8,que indica que la noche del nacimiento de Jesús, los pastores cuidaban los rebaños al aire libre y que el cielo estaba lleno de estrellas, es poco probable que este acontecimiento hubiera ocurrido en el invierno (hemisferio norte). La Iglesia cristiana mantiene el 25 de diciembre como fecha convencional, puesto que en la primavera u otoño la Iglesia celebra la Pascua.
FIESTAS NO CRISTIANAS
* La verdadera fecha de nacimiento de Jesús no se encuentra registrada en la Biblia. Por ésta razón, no todas las denominaciones cristianas coinciden en lamisma fecha. Los orígenes de ésta celebración, el 25 de diciembre, se ubican en las costumbres de los pueblos de la antigüedad que celebrabandurante el solsticio del invierno (desde el 21 de diciembre), alguna fiesta relacionada al dios o los dioses del sol, (como Apolo y Helios ), Huitzilopochtli (en Tenochtilan),entre otros. Algunas culturas creían que el dios del sol nació el 21 dediciembre, el día más corto del año, y que los días se hacían másl argos a medida que el dios se hacía más viejo. En otras culturas secreía que el dios del sol murió ese día, sólo para volver a otro ciclo.
* Los Aztecas celebraban durante el invierno el advenimiento de Huitzilopochtli, dios del sol y de la guerra, en el mes Panquetzaliztli,que equivaldría aproximadamente al período del 7 al 26 de diciembre denuestro calendario. "Por esa razón y aprovechando la coincidencia defechas, los primeros evangelizadores, los religiosos agustinos, promovieron la sustitución de personajes y así desaparecieron al dios prehispánico y mantuvieron la celebración, dándole características cristianas."
Texto tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Navidad
Escrito por rubenrondon el 16/11/2009 06:34 | Comentarios (0)
SAN MARTIN TEXMELUCAN, Pue.- Se acerca la festividad mexicanísima de Todos los Santos y Los fieles difuntos, o más conocida por todos nosotros simplemente como Día de muertos. Haciendo a un lado la crisis sabemos lo que esto conlleva: muchas calaveritas de azúcar, pan de muerto,tamales de pipián, papel china picado, el color del cempasúchil por todos lados, además de severos ataques al Halloween y la notoriedad en la pérdida de tradiciones.
Esta época es de abundancia, en contraste con las carencias que padecen los agricultores el resto del año, el 2 de noviembre, además de ser una festividad agrícola, se trata de una celebración relacionada con el culto a los antepasados, en otras palabras con el culto a la muerte; es el tiempo en que las almas de los parientes desaparecidos regresan a las casas a convivir con sus familiares vivos; en algunos grupos indígenas los antepasados, algunas veces de dades, regulan las relaciones entre los individuos, también se cree que son ellos quienes mantienen las tradiciones, castigando a los que no cumplen con "Las costumbres".
Oficialmente según el calendario católico, el día 1° está dedicado a todos los santos y el día 2 a los fieles difuntos, sin embargó en la tradición popular de gran parte de la república y en nuestro estado, el día primero se dedica a los "muertos chiquitos" o niños fallecidos, y el día 2 a los adultos o "muertos grandes".
No obstante, se da una serie de variantes a lo largo del país, en algunos lugares se dice que el 28 de octubre es el día del Limbo, "Es decir de los niños que murieron sin ser bautizados", también se cree que es el día de los muertos en accidentes, asesinados o en desgracia. CELEBRACIONES ACTUALES:
En esta época las festividades de todos los santos y los files difuntos,consisten en una serie de prácticas y rituales, entre los que destacanla recepción y despedida de las ánimas; colocación de ofrendas o altares de muertos; arreglo de las tumbas; velación en los cementerios;y la celebración de los oficios religiosos.
A las animas se les recibe con rezos, quema de copal, o incienso, repique de violines o guitarras, sus tumbas deben de estar limpias y adornadas con flores; se les despide con campanas y cohetes.
LA TRADICION PREHISPANICA:
esta distinción de dos celebridades de muertos según la edad, proviene de la época prehispánica, Fray Diego Durán, decía que en el ritual indígena náhuatl existían dos fiestas dedicadas al culto a los muertos,Miccailhuitontli o fiesta de los muertitos, que se conmemoraba el noveno mes de su calendario y equivaldría al mes de agosto del añocristiano; otra era la fiesta grande de los muertos, celebrada el décimo mes del año; en ambas, además de dedicarse a los muertos, eran propiciatorias de la agricultura,ya que en este mes agosto, para los cristianos, debido al hielo, temíanlos indígenas la muerte de las sementeras y para ello se apercibían con ofrendas, oblaciones y sacrificios; las ofrendas consistían en dinero,cacao, ceras, aves, frutas, semillas en gran cantidad y diversos tipos de comida elaborada.
INFORMACION TOMADA DE: página Web El Sol de Puebla http://74.125.93.132/search?q=cache:M-k875fnhn0J:www.oem.com.mx/elsoldepuebla/notas/n1380759.htm+%22dia+de+muertos%22%2B%22agricultura%22&cd=14&hl=es&ct=clnk&gl=ve&client=firefox-a
Escrito por rubenrondon el 16/11/2009 04:35 | Comentarios (0)
Un asteroide de casi 500 metros de diámetro se acercará peligrosamente a nuestro planeta en el año 2036
Los venezolanos, igual que los habitantes de la península de Kamchatka, en el extremo oriental de Rusia, tienen a partir de ahora un motivo más para preocuparse. De hecho, existe una posibilidad entre 45.000 de que reciban, el 13 de abril del año 2036, el impacto directo de un asteroide de casi 500 metros de diámetro y más de veinte millones de toneladas de peso. Este es, por lo menos, uno de los escenarios manejados por los astrónomos que siguen, desde su descubrimiento en 2004, la trayectoria del asteroide 99942, más conocido como Apophis.
Con una órbita alrededor del Sol que se parece bastante a la de la Tierra, esta gran roca espacial, una de las 127 consideradas por la NASA como potencialmente peligrosas, se cruza a menudo con nuestro planeta. Se ha calculado que los próximos acercamientos se producirán en los años 2013, 2021, 2029 y 2036. Los dos primeros no encierran peligro, ya que Apophis pasará lo suficientemente lejos como para que podamos dormir tranquilos.
En 2029, sin embargo, ambas trayectorias (la de la Tierra y la del asteroide) se aproximarán tanto que, cuando pase, Apophis estará a 38.000 kilómetros de distancia (algo más de una décima parte de la que nos separa de la Luna), y muy cerca de las órbitas que ocupan hoy muchos de nuestros satélites de comunicaciones.
Cambio de trayectoria
Y entonces sucederá algo que puede complicar mucho las cosas. La fuerza de gravedad de la Tierra modificará la trayectoria del asteroide, hecho que volverá mucho más peligroso el siguiente encuentro, el 13 de abril de 2036. Poco después de ser detectado (en junio de 2004), al asteroide le fue asignado un nivel cuatro en la escala de Turín (que puntúa los riesgos de impacto de 0 a 10, donde 10 es una colisión segura), el máximo grado de peligrosidad de todos los cuerpos de este tipo monitorizados hasta entonces.
En ese momento, las probabilidades de colisión en abril de 2036 aumentaron hasta una entre 37. Sin embargo, cálculos posteriores rebajaron su posición en la escala hasta el nivel uno, que ocupa actualmente, con la mencionada probabilidad de colisión de uno entre 45.000. Al año siguiente, en 2037, Apophis volverá a cruzarse con la Tierra, pero con una sola probabilidad de chocar con ella entre 12,3 millones...
En realidad, los expertos del programa NEO (Near Earth Objects) de la NASA han calculado que el 13 de abril de 2036 el «impactor» podría caer sobre nuestro mundo en cualquier lugar a lo largo de una extensa franja que cruza en diagonal el Océano Pacífico, desde Siberia hasta las costas suramericanas, y que se prolonga hasta los bordes del continente africano.
Lo más probable, en caso de que la colisión llegara realmente a producirse, es que el objeto, más grande que el Empire State de Nueva York, cayera directamente en el agua. Triste consuelo este, ya que su tremenda energía (equivalente a más de cien mil bombas atómicas como la de Hiroshima) sería suficiente para provocar tsunamis de varios cientos de metros de altura. Olas monstruosas barrerían entonces las costas con efectos devastadores en varios de los continentes del planeta.
Una entre 45.000. Esta probabilidad, muy remota, ha sido suficiente, sin embargo, para que se piense seriamente en redactar un protocolo concreto de actuación, del que se haría responsable Naciones Unidas, cuyo texto definitivo podría ver la luz en el año 2009. «Alguien tendrá que tomar las decisiones», afirma Russel Schweickart, antiguo miembro de las misiones Apolo y fundador de la Asociación de Exploradores Espaciales, formada por veteranos astronautas y cosmonautas.
Tomar decisiones
Dicha asociación es la máxima impulsora de la redacción de este tratado, que deberá determinar qué pasos concretos sería necesario seguir en el caso de que se confirme la existencia de un asteroide en trayectoria de impacto con la Tierra. La primera de las reuniones de trabajo para elaborar el documento tendrá lugar en mayo, en Estrasburgo. «Creemos que es necesario contar con un protocolo definido de toma de decisiones -dice Schweickart-. Y ese protocolo debe ser anunciado y adoptado por las Naciones Unidas».
Por su parte, el Congreso norteamericano ha «apretado las tuercas» a la NASA para que se tome más en serio la cuestión. Y es que la lista de objetos potencialmente peligrosos (127, como se ha dicho) puede verse incrementada hasta varios miles en apenas una década. Los cráteres dejados sobre la piel de todos los planetas del Sistema Solar por esta clase de colisiones constituyen la mejor de las pruebas de que, antes o después, algún gran cometa o asteroide volverá a chocar con la Tierra. Por eso, lo mejor es prepararse ahora, cuando aún estamos a tiempo...
Escrito por rubenrondon el 14/10/2009 23:13 | Comentarios (0)
Juan Salvador Gaviota (en inglés: Jonathan Livingston Seagull), es una fábula en forma de novela escrita por Richard Bach, sobre una gaviota y su aprendizaje sobre la vida y el volar, y una homilía sobre el autoperfeccionamiento y el sacrificio. Fue publicada por primera vez en 1970 como “Jonathan Livingston Seagull — a story”, y se convirtió en un favorito en los campus de las universidades estadounidenses. A fines de 1972, más de un millón de copias habían sido impresas, Reader's Digest había publicado una versión condensada, y el libro alcanzó el primer puesto en la lista New York Times bestsellers, donde permaneció durante 38 semanas. El libro que se reimprimió en el año 2006 ha logrado un sitial muy especial dentro de la literatura universal.
Resumen de la trama
La novela cuenta la historia de Juan Salvador Gaviota, una gaviota que está muy aburrida de que su vida se limite a las disputas diarias por el alimento de sus compañeras gaviotas y tiene una ferviente pasión por volar. Él se presiona a sí mismo, aprendiendo todo lo que puede acerca del vuelo, evitando competir, hasta que su actitud da como resultado su expulsión de la bandada. En soledad, él vive practicando, aprendiendo; es cada vez más exigente con sus habilidades mientras lleva una vida feliz.
Un día, Juan se encuentra con dos gaviotas que lo llevan a un "plano más elevado de existencia", donde conoce a otras gaviotas a las que les gusta volar tanto como a él. Descubre que su creciente tenacidad y deseo de aprender lo convierten en "una gaviota entre un millón". Juan se hace amigo de la gaviota más sabia del lugar, llamada Chiang, quien lo lleva más allá de su aprendizaje anterior, enseñándole como moverse instantáneamente a cualquier lugar en el universo. El secreto, dice Chiang, es "comenzar sabiendo que ya has llegado".
No satisfecho con su nueva vida, Juan retorna a la tierra para encontrar a otros como él, para llevarles su aprendizaje y su amor por volar. Su misión es exitosa, reúne a su alrededor a otros a quienes habían expulsado de sus bandadas por no ser conformistas y buscar como él un mayor sentido a su habilidad para volar.
Esta novela trata de la búsqueda interior de uno mismo, de la superación personal, del sacrificio y de la necesidad de conocer hasta dónde podemos llegar cuando buscamos algo más que satisfacer nuestras necesidades materiales.
APLICACION AL DEPORTE
En ocasiones, el profesor de deporte debe estar preparado para situaciones como las que se enfrentó Juan Salvador Gaviota. Es posible que, el grupo donde esté (club, ciudad, grupo de trabajo) no entienda las posibilidades de acción del maestro del deporte y tenga que buscar nuevas opciones en otro sitio.
Actualmente, aún existen mitos del tipo “el maestro está para cuando las cosas vayan mal”, “el maestro sólo puede actuar cuando alguien tenga un problema”, o se limite mucho el campo de actuación del profesor del deporte y corra el riesgo de no poder avanzar profesionalmente si no “emigra” hacia otros sitios. Y muchas veces, para poder avanzar es necesario aceptar un cambio donde tal vez exista un gran riesgo, pero que si no se acepta es realmente difícil poder marchar en el campo profesional.
Escrito por rubenrondon el 14/10/2009 23:05 | Comentarios (0)
Se denomina equinoccio al momento del año en que los días tienen una duración igual a la de las noches en todos los lugares de la Tierra. La palabra equinoccio proviene del latín aequinoctĭum y significa "noche igual".
Ocurre dos veces por año: el 20 de marzo y el 22 de septiembre en 2008 y 2009,[1] épocas en que los dos polos de la Tierra se encuentran a igual distancia del Sol, cayendo la luz solar por igual en ambos hemisferios.
Equinoccio son asimismo cada una de las fechas en que lo anterior ocurre. En el equinoccio sucede el cambio de estación anual contraria en cada hemisferio de la Tierra. Durante los equinoccios el Sol está situado en el plano del ecuador terrestre, donde alcanza el cenit. El paralelo de declinación del Sol y el ecuador celeste entonces coinciden.
Noticia relacionada al equinoccio:
Ante la proximidad del equinoccio de otoño, evento en el cual el Sol hace un recorrido cruzando el Ecuador y pasando del hemisferio norte al hemisferio sur, se genera mayor radiación solar sobre determinados territorios del planeta, según explicó el pronosticador del Instituto Nacional de Meteorología e Hidrología (INAMEH), Luis Aguilar.
Durante este fenómeno se registran cambios en las estaciones del planeta, y en esta ocasión el sol proyecta los rayos de manera perpendicular sobre en el territorio nacional generando olas de calor ante la poca nubosidad.
El pronosticador del Instituto Nacional de Meteorología e Hidrología detalló que en estos momentos Venezuela registra los efectos del equinoccio de otoño y para el 22 de septiembre se desplazará hacia el Ecuador.
Recordó que debido al paso del Sol hacia el hemisferio sur, para el 22 de septiembre se encontrará sobre el Ecuador y los rayos dejarán de proyectarse de manera perpendicular incidiendo en la radiación solar, por lo que las altas temperaturas continuarán hasta el 15 de septiembre en todo el territorio.
Escrito por rubenrondon el 14/10/2009 22:59 | Comentarios (0)
Sir Roger Penrose (nacido el 8 de agosto de 1931) es un físico matemático nacido en Inglaterra y Profesor Emérito de Matemáticas en la Universidad de Oxford. Está altamente considerado por su trabajo en física matemática, en particular por sus contribuciones a la relatividad general y la cosmología. También ha dedicado su tiempo a las matemáticas recreativas y es un controvertido filósofo. Penrose es hijo del científico Lionel S. Penrose y Margaret Leathes, y hermano del matemático Oliver Penrose y el ajedrecista Jonathan Penrose.
Fue elegido miembro de la Royal Society de Londres en 1972, ganó el Science Book Prize en 1990, y compartió el Premio Wolf en Física con Stephen Hawking en 1988. Fue nombrado caballero en 1994.
La teoría de la mente de Roger Penrose
Lo que ha vuelto famoso a Penrose, además de criticado, es su teoría sobre la mente. El punto de vista de Penrose es que debe haber algo de naturaleza no computable en las leyes físicas que describen la actividad mental. Este argumento tiene como base el teorema de la incompletitud de Gödel, que habla de la imposibilidad de una demostración formal de una cierta proposición matemática, aunque para el entendimiento humano ésta sea de hecho verdadera. También en las ideas de Stuart Hameroff. Tanto Penrose como Hameroff postulan que la mente y el cerebro son dos entidades separables. Hameroff, médico anestesista, lo hace a través de sus estudios sobre los microtúbulos y el citoesqueleto celular, especialmente en las neuronas, mientras que Penrose lo hace desde el teorema de la incompletitud.
El modelo que defiende Penrose, junto con Hameroff, trata de explicar sucesos difíciles de entender a través de las neurociencias convencionales, y para ello se apoya en aspectos revisados de la teoría cuántica (por ejemplo, el concepto de coherencia), así como la existencia de un fenómeno físico, inédito hasta ahora, que parece darse en el interior de las neuronas cuando la función de onda cuántica se colapsa por sí misma en una reducción objetiva orquestada.
Sus consideraciones a favor de los orgánulos celulares mencionados se apoyan en varias sugerencias:
1. Estas entidades existen en todo tipo de células, con lo que habría una explicación para los comportamientos complejos de seres simples sin sistema nervioso neuronal, como el paramecio. 2. Debido a que cada neurona contiene una cantidad enorme de microtúbulos, el poder de computación del cerebro se incrementaría en un factor de 10 a la potencia de 13. 3. Dentro del microtúbulo podría existir un estado especialmente ordenado del agua, llamado agua "vicinal", que podría ayudar a mantener el estado de coherencia cuántica buscado. 4. La acción de los anestésicos generales podría interferir en la actividad microtubular, hipótesis apoyada por el hecho de que estos anestésicos también actúan sobre seres simples. Ejemplo: amebas o paramecios.
Penrose sugiere que ninguna máquina de computación podrá ser inteligente como un ser humano, ya que los sistemas formales algorítmicos (o sea, los sistemas de instrucciones secuenciadas sobre los cuales están construidas las computadoras) nunca les otorgarán la capacidad de comprender y encontrar verdades que los seres humanos poseen.
Escrito por rubenrondon el 14/10/2009 22:54 | Comentarios (0)
El 5 de octubre la Internacional de la Educación y sus organizacionesafiliadas se movilizan para que la voz del profesorado sea oída en elmundo entero.
La UNESCO instauró el 5 de octubre comoDía Mundial de los Docentes en 1994 para conmemorar la firma de laRecomendación OIT/UNESCO relativa a la situación del personal docentede 1966. El Día Mundial de los Docentes también pone derelieve la Recomendación sobre la condición del personal docente de laenseñanza superior de 1997.
Según la UNESCO, el Día Mundial de losDocentes representa un signo significativo de la concienciación, lacomprensión y el aprecio desplegados ante la contribución vital de losprofesores en aras de la educación y del desarrollo. La Internacionalde la Educación cree firmemente que este Día de los Docentes deberíaser internacionalmente reconocido y celebrado en todo el mundo. La IEtambién considera que, en esta fecha aniversario, los principios de lasRecomendaciones de 1966 y 1997 deberían ser considerados para suaplicación en todos los países.
Más de 100 países celebran el Día Mundial de los Docentes. Los esfuerzos de la Internacional de laEducación y de sus 348 organizaciones miembro han contribuido a esteamplio reconocimiento. Cada año la Internacional de la Educacion llevaa cabo una campaña de concienciación para destacar las aportaciones dela profesión docente.
Escrito por rubenrondon el 14/10/2009 22:46 | Comentarios (0)
Humberto Fernández-Morán, (Maracaibo-Potreritos-La Cañada, Venezuela, 18 de febrero de 1924 - Estocolmo, Suecia, 17 de marzo de 1999), fue un reconocido científico venezolano. Estudió medicina en la Universidad de Múnich donde se graduó Summa cum Laude en 1944. Se casó con una mujer de origen sueco con la cual tuvo dos hijas.
Contribuyó al desarrollo del microscopio electrónico y fue la primera persona en introducir el concepto de crioultramicrotomía. Trabajó en el área de criosmicroscopía electrónica, en el uso de lentes superconductores y helio líquido en los microscopios electrónicos. Fue inventor del bisturí de diamante y sus aplicaciones para cortes ultrafinos en tejidos biológicos y metales, por el cual recibe el premio John Scott en 1967. Ayudó en la mejora de los ultramicrotomos.
Fue el fundador del Instituto Venezolano de Neurología e Investigaciones Cerebrales (IVNIC), el cual se convirtió en el Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas [IVIC] desde 1959, donde se crea la Biblioteca Científica de Latinoamérica y se instala el primer reactor nuclear de Latinoamérica. Creador de la Cátedra de Biofísica de la Universidad Central de Venezuela.
Fue Ministro de Educación al final del gobierno de Marcos Pérez Jiménez, por lo cual se vio forzado a salir de Venezuela en 1958. Durante su exilio trabajó en la NASA durante el programa Apollo, y dio clases en diferentes Universidades, como la Universidad de Chicago, el Instituto Tecnológico de Massachusetts y la Universidad de Estocolmo.
En 1959 contribuyó al uso de la crio-fijación y técnicas de preparación de baja temperatura usando helio II aplicándolas al estudio de la ultraestructura de tejidos.
En 1960 propuso por vez primera observar directamente muestras hidratadas congeladas (“frozen-hydrated”), construyendo el primer crio-microscopio electrónico y el primer crio-portamuestra, con lo que introduce el concepto de Crio-microscopía electrónica.
En Estados Unidos se le propuso ser nominado al Premio Nobel, lo cual rechazó, ya que para ser nominado, tenía que aceptar también la ciudadanía estadounidense, a la cual se negó dado que él quería mantener su nacionalidad venezolana.
A pesar de su deseo de regresar a dicho país, murió lejos en el exilio ante la negativa de diferentes gobiernos de aceptar su entrada a Venezuela en varias oportunidades.
En reconocimiento de las contribuciones hechas por Humberto Fernández-Morán a la microscopía electrónica el Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC) designó en su honor al Departamento de Biología Estructural creado en 1997, actualmente Centro de Biología Estructural Humberto Fernández-Morán.
Escrito por rubenrondon el 14/10/2009 22:43 | Comentarios (1)
Los nervios espinales o también conocidos como nervios raquídeos son aquellos que se prolongan desde la médula espinal y atraviesan los orificios vertebrales para distribuirse a las zonas del cuerpo. Se dividen en sensitivos y motores, los cuales entran y emergen a la médula respectivamente; los sensitivos por la cara posterior de la médula y los motores por la cara anterior de esta y salen directamente de la sustancia gris que esta cubierta por la sustancia blanca de la médula, al juntarse se forma un nervio mixto el cual tiene características de los dos tipos de fibras. Antes de formar el nervio la raíz sensitiva posee un ganglio sensitivo que es una acumulación de células.
Existen 31 pares de nervios espinales:
* 8 pares de nervios raquídeos ciliares (C1-C8) * 12 pares de nervios raquídeos torácicos (T1-T12) * 5 pares de nervios raquídeos lumbares (L1-L5) * 5 pares de nervios raquídeos sacros (S1-S5) * 1 par de nervios raquídeos coccígeos (Co)
Tiene una raíz posterior que entra por el asta posterior y sale por el asta anterior o motora.
Los siete primeros nervios cervicales (C1 a C7) salen del canal vertebral sobre la respectiva vértebra cervical (es decir, C1 sale de la primera vértebra cervical; C2 sale de la segunda, y así). El nervio C8 sale de debajo de la séptima vertebra cervical, y el resto de nervios espinales salen desde sus respectivas vértebras.
Escrito por rubenrondon el 14/10/2009 22:35 | Comentarios (27)
Alude al significado más importante en la antigua filosofía china. Se podría traducir como el camino, la vía, el método, la dirección o el curso principal, en su versión japonesa se le llama DO.
En su época más remota el taoísmo creó el ideal de sabio, consejero del soberano, cuya virtud máxima es no actuar. Pero en siglos posteriores, cuando coincide con el confucianismo, religión oficial y en cierta medida más poderosa, el taoísmo se convierte en una religión popular, con numerosos dioses, en la que la cuestión suprema es alcanzar la inmortalidad.
MANIFESTACIONES DEL TAOISMO
a) El taoismo mas antiguo
En la época anterior a la consolidación del confucianismo (siglo II a.e.c.) el taoísmo se interesó en la vida pública y en el arte de gobernar. Creó un ideal de sabio muy diferente del sabio confuciano, ya que el taoísta vive escondido, apartado del poder y la fama. Destaca por su capacidad de aconsejar y asesorar al soberano. Su virtud máxima es wu wei, «no actuar», no ser notado.
Otro concepto fundamental en el taoísmo más antiguo es la relatividad de los contrarios; no hay criterios que permitan discernir de un modo general lo bueno de lo malo, se trata de conceptos relativos ya que terminan resumiéndose en la coincidencia, que es el tao. Lo masculino y lo femenino no son radicalmente diferentes, la vida y la muerte tampoco, existe una vía de superar las contradicciones a la escala humana y esa es la finalidad última de la sabiduría.
El taoísmo es también una opción no intelectual que se decanta por la simplicidad y la naturalidad, enfrentándose a las normas sociales e incluso al gobierno. El hombre ha de buscar la sumisión a la propia naturaleza, seguir ese camino es no actuar (wu wei), adaptarse al tao. De ahí la importancia de la meditación para alcanzar esta unión con el tao, que pone en obra diversas técnicas. El taoísmo más antiguo no presenta la menor pretensión sistemática, no parece haber necesitado de una teología o una cosmología complejas, parece una vía intuitiva que se expresa mal por medio del lenguaje.
b) El taoísmo tras la consolidación oficial del confucianismo
Con la consolidación del confucianismo como religión de estado los pensadores taoístas perdieron el interés por la práctica del gobierno; en cambio, se concentraron en mejorar las técnicas para alcanzar la longevidad y la inmortalidad. El impacto budista llevó a partir del siglo VIII al desarrollo de un monacato taoísta.
El taoísmo diversificó su mensaje, se multiplicaron los ritos mágicos, la confección de talismanes (fu), las recetas médicas, las técnicas de geomancia, los consejos morales. Se transforma en una religión popular, ajena a los círculos de sabios y pensadores.
La teología, cada vez más compleja, se puebla de dioses y seres inmortales que pueden comunicar los secretos para alcanzar la sabiduría que vence a la muerte, así como recetas para confeccionar talismanes y objetos mágicos. De este modo, los Inmortales comunicadores de secretos vuelven al interior del adepto taoísta en vez de pulular por el mundo exterior, y la fisiología mística marca la vía para superar la muerte.
c) Muerte e inmortalidad en el taoísmo
El palacio de las Nueve Perfecciones, detalle de una pintura china de Yuan Jiang. Dinastía T'sing (1644-1911). Nueva York, Museo Metropolitano. El palacio de las Nueve Perfecciones, detalle de una pintura china de Yuan Jiang. Dinastía T'sing (1644-1911). Nueva York, Museo Metropolitano.
Para ciertas escuelas taoístas el cuerpo humano es un microcosmos en el que se refleja e incorpora la totalidad del universo. La clave para alcanzar la inmortalidad está en nutrir el principio vital: Yang-Hsing. Para ello hay que alimentar la vida, Yang-Sheng, y alimentar el espíritu, Yang-Shen.
Según el taoísmo, el cuerpo es un receptáculo en el que hay espíritus múltiples, cuya dispersión debe impedirse por medio de diferentes técnicas, ya que su deterioro entraña la vejez y la muerte. Solo el cuerpo ofrece unidad a todos los principios y, en consecuencia, solo puede vencerse a la muerte manteniendo la identidad, es decir, manteniendo el cuerpo.
El taoísmo es la única de las grandes religiones que promete la perdurabilidad del cuerpo físico, no del alma. Esta inmortalidad física significa la confusión entre el más allá y el mundo: el más allá está en los límites del mundo o en medio del mundo, pero no es visible para todos.
Para lograr la inmortalidad se combinaban varias técnicas:
* Tao-yin: ejercicios gimnásticos para estimular la correcta circulación de chi (qi) por el cuerpo. * T'ai-hsi: respiración embrionaria, consistente en técnicas respiratorias, por ejemplo, retener el soplo 1.000 veces. * Pi-ku: técnicas de alimentación, consistentes en abstenerse de cereales, carne y alcohol y en consumir productos especialmente silvestres, como hierbas, bayas o frutas. * Fu-lu: uso y fabricación de talismanes, técnica relacionada con la magia. * Wai-tan: cinabrio exterior, técnica de alquimia externa consistente en ingerir cinabrio purificado-sulfato de mercurio. * Nei-tan: cinabrio interior, técnica de alquimia interna consistente en crear en el cuerpo del adepto la flor de oro mediante la unión del principio yin con el principio yang. * Fan-chung: arte de la alcoba, técnicas de unión sexual dirigidas a obtener la inmortalidad.
Escrito por rubenrondon el 14/10/2009 22:32 | Comentarios (0)
Albert Einstein (Ulm, 14 de marzo de 1879 – Princeton, 18 de abril de 1955) fue un físico de origen alemán, nacionalizado posteriormente suizo y estadounidense. Es el científico más conocido y considerado el más importante del siglo XX.
En 1905, siendo un joven físico desconocido, empleado en la Oficina de Patentes de Berna (Suiza), publicó su teoría de la relatividad especial. En ella incorporó, en un marco teórico simple, fundamentado en postulados físicos sencillos, conceptos y fenómenos estudiados anteriormente por Henri Poincaré y Hendrik Lorentz. Probablemente, la ecuación de la física más conocida a nivel popular es la expresión matemática de la equivalencia masa-energía, E=mc², deducida por Einstein como una consecuencia lógica de esta teoría. Ese mismo año publicó otros trabajos que sentarían algunas de las bases de la física estadística y la mecánica cuántica.
En 1915 presentó la Teoría General de la Relatividad, en la que reformuló por completo el concepto de gravedad. Una de las consecuencias fue el surgimiento del estudio científico del origen y evolución del Universo por la rama de la física denominada cosmología. En 1919, cuando las observaciones británicas de un eclipse solar confirmaron sus predicciones acerca de la curvatura de la luz, Einstein fue idolatrado por la prensa. Einstein se convirtió en un icono popular de la ciencia mundialmente famoso, un privilegio al alcance de muy pocos científicos.
Esta teoría de la relatividad Surge de la observación de que la velocidad de la luz en el vacío es igual en todos los sistemas de referencia inerciales y de sacar todas las consecuencias del principio de relatividad, según el cual cualquier experiencia hecha en un sistema de referencia inercial se desarrollará de manera idéntica en cualquier otro sistema inercial.
La teoría especial de la relatividad estableció nuevas ecuaciones que permitían pasar de un sistema de referencia inercial a otro. Las ecuaciones correspondientes conducen a fenómenos que chocan con el sentido común, siendo uno de los más asombrosos y más famosos la llamada paradoja de los gemelos.
La relatividad especial tuvo también un impacto en la filosofía, eliminando toda posibilidad de existencia de un tiempo y de un espacio absoluto en el conjunto del universo.
Escrito por rubenrondon el 14/10/2009 22:21 | Comentarios (0)
A partir de la reflexión sobre la validacióncontextualizada institucionalmente de la experiencia y las lecturas deapoyo ofrecidas, identifique aspectos esenciales apoyándoseen las siguientes preguntas:
1.¿Es contextualizada institucionalmente la práctica profesionalcomo fuente de conocimiento? Argumente la respuesta.
Sí.La práctica profesional ha sido contextualizada institucionalmente como fuenteinagotable de conocimiento que es irreemplazable con las materias teóricas quecomprenden clases magistrales en un salón cerrado estilo profesor/hablante yalumno/oyente.
Eneste sentido, se nos hace ver y comprender a los alumnos, que la práctica esvista desde la institución como un método u objetivo de formación que nosproveerá conocimientos de distintas índoles y matices, según la experiencia quecada uno logre hacer.
2.¿Cómo cree usted que se puede construir el proyecto de gestión profesionalinstitucional en la comunidad socioproductiva desde la prácticaprofesional?
La comunidadsocioproductiva siempre ha estado en profunda relación con la institución(Universidad) por lo que la práctica profesional nos permite un acercamiento alas necesidades de la comunidad y nos enlaza directamente con la sociedad queconforma a la comunidad dada. Es la práctica profesional por lo tanto, unaoportunidad de construir el proyecto personal de gestión profesional de cadauno de nosotros, y también de planificar distintos proyectos de gestiónprofesional vinculados a la institución. Esto siempre debe incluir a lasociedad como ente productivo y autónomo y no como objetos de caridadinstitucional.
3.¿La práctica profesional en el tiempo y el contexto institucionalsocioproductivo promueve la autonomía del sujeto productivo? ¿Cómo lohace? ¿Qué indicadores tiene de ello?
La práctica profesionalcontextualizada institucionalmente tiene la capacidad de promover laindependencia y superación de los sujetos como seres productivos.
Esto lo logra mediante la capacitación, orientación,tutoría y ayuda hacia la comunidad socioproductiva, siendo el estado óptimo,aquel donde cada persona de la comunidad aprenda a desempeñar un papelimportante guiados por la institución para luego basarse en la independencia desus acciones y llevar adelante su comunidad.
Indicadores de la promociónde la autonomía del sujeto productivo, se pueden observar en aquellascomunidades modelo donde la Universidad como institución ha logrado la enseñanza y capacitaciónde sus habitantes. Por ejemplo, algunos proyectos de Servicio ComunitarioObligatorio en las distintas carreras de educación superior, han logrado concienciar,para luego guiar, apoyar y promover la autonomía de ciertas comunidades; dondecada sujeto debe ser productivo para lograr una armonía global.
4.¿Por qué el profesional de la gestión sociocomunitaria deberá construir elproyecto de gestión profesional institucional desde la prácticaprofesional?
El proyecto de gestión profesional institucionaldebe estar basado siempre en las necesidades e inquietudes y carencias de unacomunidad dada. Es por esto que la práctica profesional constituye la base delproyecto de gestión profesional institucional. Porque con la prácticaprofesional (y únicamente de esta manera) se evidencian las necesidades,potenciales y fallas de una población o comunidad determinada.
5.¿Debe ser el profesional de la gestión sociocomunitaria un profesionalautónomo? ¿Es la actuación del sujeto productivo la de un profesionalautónomo? ¿Propicia el tiempo y el contexto institucional socioproductivo elejercicio de la autonomía?
El profesional de lagestión sociocomunitaria, aunque deba ser autónomo en ideas y pensamientos, nodebe trabajar en solitario o solo tomando en cuenta sus intereses y metas, sinoque debe rodearse de un equipo de trabajo calificado así como tomar en cuentasiempre a las personas de la comunidad donde vaya a desempeñar su labor.
El sujeto productivo (queesta dentro e íntimamente ligado a su comunidad) no debe actuar como unprofesional autónomo, sino que debe regirse por las necesidades colectivas, demanera de mantener el equilibrio interno de la comunidad. Pero siempre debeaportar sus conocimientos, opiniones e impulsar a los demás sujetos a ser productivoscomo él, en los diferentes ámbitos de la sociedad.
6.¿Qué aportes hace valida la práctica profesional a la construcción delciudadano autónomo, investigativo, creativo y autogestor que necesita el país?¿Qué indicadores tiene de ello?
La práctica profesionalsiempre tiene como interés primario el desarrollo del estudiante, yparalelamente el de la comunidad que lo rodea. El estudiante debe desarrollarhabilidades como autonomía, creatividad, altruismo, honradez, y otrascualidades que se pueden lograr a través de la correcta práctica profesional.
Como indicador principal,tengo el ejemplo de algunos familiares que una vez concluidos sus materiasuniversitarias, han logrado con la práctica profesional, cierta identidad, desarrollode personalidad y cualidades profesionales que no habían podido concretar conlos estudios teóricos.
7.¿De dónde surgen las preocupaciones que se discuten como objeto de estudio?¿Qué evidencia tiene de la vida del contexto de la institucionalidadsocioproductiva? ¿Qué fundamentos teóricos sustentan la preocupación?
Las preocupaciones que seconsideran objeto de estudio surgen principalmente de la experiencia personal,de la observación y de la convivencia de los estudiantes en su entorno. Debido aque la institución alberga personas de la sociedad donde se encuentre ubicadageográficamente, siempre se discuten temas que son problema para la gran mayoría.
En mi caso particular, lapreocupación surge de la observación de la mala praxis y pobre educación porparte de los habitantes de algunos pueblos del páramo merideño, en cuanto almanejo y utilización de fertilizantes y sus consecuencias en los niños en edadescolar.
La preocupación pordeterminado tema se puede cuantificar teóricamente gracias a las estadísticas,encuestas, conclusiones de reuniones vecinales, etc., que posea cada comunidad.
En mi caso particular, lapreocupación es sustentada por encuestas a los hogares del páramo sobre laaplicación de los fertilizantes, así como las estadísticas de los ambulatorioslocales sobre envenenamientos, enfermedades, malformaciones, cefaleas, vómitos,e incluso muertes provocadas por lo anteriormente mencionado.
8.¿Qué preguntas surgen de la preocupación y qué procedimiento/cronogramaseguirá para abordarlas como objeto de investigación?
Surgendistintas preguntas:
-¿Utilizan losagricultores de los pueblos del páramo merideño de manera correcta losfertilizantes que compran?
-¿Están en contacto losniños del páramo merideño con estos fertilizantes peligrosos?
-¿Contaminan estosquímicos el agua y aire de los niños de cada pueblo?
-¿Se pueden verafectados los niños del páramo merideño por los químicos presentes en losfertilizantes?
- En caso de que se vean afectados físicamente ¿Podría afectar en el rendimientoescolar de estos niños?
Escrito por rubenrondon el 13/10/2009 20:19 | Comentarios (0)
Se encuentra a 1.640 m.s.n.m., rodeada por cuatro ríos: Chama, Milla, Albarregas y Mucujunque forman la Meseta Tatuy donde la ciudad se extiende, justo al pie dela Sierra Nevada con una temperatura media anual de 19º C. Pertenece al Municipio Libertador y se distribuye en 15 parroquias. El pueblo merideño elige un alcalde que rige la ciudad, así mismo es sede del Gobierno eclesiástico establecido en la Arquidiócesis de Mérida.
Mérida es la ciudad estudiantil donde la Universidad de Los Andes es el principal centro de estudios superiores desde finales del siglo XVIII, así como de varios Institutos que realizan una intensa actividad científica y tecnológica.
Dada su ubicación geográfica, la ciudad se rodea de innumerables paisajes de excepcional belleza, una variedad en flora y fauna muy preciada que la hace un paraíso para la práctica del turismo de naturaleza.
"La guajábara, La Punta y la Mesa de Tatuy. San Juan de Las Nieves, Santiago de los Caballeros de Mérida... a secas. Celebra449 años de su fundación, donde sos capitanes españoles dejaron su huella. Si fué buena o no, los evo del tiempo lo dirán. Por ahora, estamos aquí, existiendo y luchando"
"Mil años antes de Cristo, migraciones de aborígenes procedentes de la gran cordillera de los Andes, agricultores por lo general, de hábitos tranquilos, se establecieron en los valles serranos, en las riberas delos ríos torrentosos y en las laderas parameras al cocaire de los gélidos vientos en el territorio que hoy denominamos el Estado Mérida.Estos fueron los chamas o tatuyes"
Cultivaban la caña dulce, el maíz con el cual el aboraban la arepa y la chicha; la papa, y otras plantas medicinales autóctonas… conocían el tabaco con elcual preparaban chimó; el cacao, para preparar una bebida –chocrote-empleaban el riego, cultivaban en andenes en las laderas de las montañas, con notable sentido ecológico y almacenaban sus alimentos en si los de tierra. Cultivaban y tejían el algodón para fabricar mantas y se alumbraban con velas hechas de la cera vegetal del incinillo… Domesticaron aves y algunos animales, construían casas de piedra y bahareque, contechos de paja… fabricaban ídolos de barro cocido y piedra pararepresentar a sus deidades, pocos dados a la música, tenían fama deharaganes y tiranos con sus mujeres, a quienes obligaban a realizar los deshierbes de las sementeras y la recolección de cosechas, como sifueran animales de carga.
Los Juanes de Mérida Son dos “Juanes”: Rodríguez Xuárez y Maldonado, enemigos acérrimos, los fundadores, según cuenta la historia, de la ciudad de la que este año se celebra 449 años de fundada. Juan Rodríguez Xuárez, nacido en laMérida española, estuvo en todas las conquistas de su tiempo. Hombres de extraordinario valor y constitución física, probablemente atraído,como muchos otros, por las noticias del oro, las perlas y la plata que abundaban en el Nuevo Mundo, dejó su Extremadura natal. La falsa suposición de que en las sierras nevadas existían abundantes minas de oro y plata, despertó en los españoles aposentados en el nuevo Reino de Granada, ansias de ambición y sed de aventuras. Fue así como se comisionó al capitán Juan Rodríguez Xuárez, quien se desempeñaba como alcalde ordinario de Pamplona (Colombia), para que procediese a explorar y reconocer el territorio ansiado. Tras largas marchas y penalidades, al frente de 70 hombres, se encontró un día de octubre de1558, con una población indígena organizada que llamo La Guajáraba, en jurisdicción de los mucujunes y julalíes y que distaba “cerca de unal egua de la laguna Yohama”. (Laguna de Urao) * El “Capitán de la Capa Roja”y sus acompañantes, fueron recibidos amistosamente. Aquellos agricultores eran agricultores por naturaleza y poseían un alto sentido conservacionista. No tardaron mucho en darse cuenta de las intencionesde los españoles, e iniciaron acciones hostiles que los obligaron a aposentarse mas arriba, en La Punta, de la Mesa de los Tatuyes.
Maldonado entra en escena “Enconocimiento del ayuntamiento de Pamplona las actuaciones no autorizadas de Juan Rodríguez Xuárez, comisionó con plenos poderes a su mortal enemigo, al capitán Juan de Maldonado, para que procediese aelevar la queja de fundar pueblos y hacer caudillos, ante la Real Audiencia de Santafé de Bogotá y levantar juicio criminal contra el conquistador de las Sierras Nevadas” Oriundo de la provincia de Avila, Juan de Maldonado fundó también la ciudad de San Cristóbal en 1561. “Rodríguez Xuárez le había trocado al poblado La Guajábara el nombre, por el de la ciudad de Mérida, y de su propia autoridad le nombró ayuntamiento. Trazó la Plaza mayor, repartió tierras de indios entre sus compañeros y levantó una horca como símbolo de justicia real. Se le acusará de mandar arbitrariamente y asi mismo, hacerse obedecer, nombrando y haciendo caudillos de sus manos y pregonando que habría defundar pueblos”
Con80 soldados, armas y caballeros, Maldonado en la recién fundada Mérida,ya traslada a La Punta Rodríguez Xuárez lo recibe, se deja hacer presoy remitir a Santafé, pues espera demostrar fácilmente su inocencia. Sihubiese sospechado los cargos que pesaban en su contra, se habríaresistido empleando la fuerza. Mientras es conducido a Santafé, laerrante e inexistente Mérida, por órdenes de Maldonado, es trasladada ala Mesa de Tatuy y la denominará San Juan de Las Nieves, sitiodefinitivo sobre la cual de levanta de Mérida actual. “Haciaseptiembre de 1559, Maldonado le cambió el nombre a esta rancheríaestablecida en la faldas de la Sierra Nevada, por el Santiago de losCaballeros. A la postre, prevalecería la denominación de Mérida, sinprefijos ni adjetivos, tal como la había bautizado originalmenteRodríguez Xuárez, en recuerdo de su ciudad natal” * Nota personal
Escrito por rubenrondon el 06/10/2009 07:26 | Comentarios (0)
La ONU ha declarado 2009 ‘Año Internacional de la Astronomía’
Educación y Ciencia promoverá el Año Internacional de la Astronomía en España
El Año Internacional de la Astronomía 2009 es una iniciativa de 99 países para acercar los logros de esta ciencia a la sociedad
Se conmemora el cuarto centenario del primer uso del telescopio con fines astronómicos por Galileo Galilei
La Asamblea General de las Naciones Unidas ha declaradohoy el año 2009 como Año Internacional de la Astronomía. La resolución,remitida a la asamblea por Italia, rinde homenaje a Galileo Galilei,que en 1609 empleó por primera vez el telescopio para uso astronómico.
El Año Internacional de la Astronomía 2009 es unainiciativa de la Unión Astronómica Internacional (UAI) con patrociniode la UNESCO y la ONU. En España, coordinado por la Comisión Nacionalde Astronomía, es fruto de la colaboración del Ministerio de Educacióny Ciencia, la Sociedad Española de Astronomía y otras numerosasinstituciones relacionadas con este campo de la ciencia.
El Año Internacional de la Astronomía, al que ya se hanincorporado 99 países, supondrá, para la presidenta de la UAI,Catherine Cesarsky, “la oportunidad de participar en una interesanterevolución científica y tecnológica en marcha”. La coordinadora enEspaña, la astrofísica del Instituto de Astrofísica de Andalucía(CSIC), Montserrat Villar, ha explicado al respecto de la declaraciónque “España reconoce la importancia de la ciencia como uno de lospilares básicos de cualquier sociedad moderna y por eso nuestro país haapoyado en todos los ámbitos la iniciativa de la declaración.”
Unos 70 organismos relacionados con la enseñanza, ladivulgación y la investigación de la astronomía están ya encoordinación para que el Año de la Astronomía cuente con la máximadifusión .
El Ministerio de Educación y Ciencia apoyará lacelebración de estas actividades y las reuniones de coordinación y seocupará de la realización de las acciones de comunicación del AñoInternacional en España. El programa definitivo de actividades, enpreparación, recogerá las aportaciones de instituciones de toda Españay se dará a conocer en los próximos meses.
El programa incluirá exposiciones al aire libre, nochesde observación, actividades para los más pequeños, talleres educativosen centros de enseñanza y programas especiales en museos y planetarioscon el objetivo de “transmitir la fascinación por el Universo”, haseñalado la coordinadora, quien destacó el lema de la celebración, “ElUniverso para que lo descubras”, subraya el objetivo de aumentar elinterés entre la ciudadanía por la Astronomía y la ciencia en general yhacerla conocedora de sus beneficios a favor del progreso de lasociedad.
El Año Internacional de la Astronomía se suma así a lascelebraciones apoyadas por el Ministerio de Educación y Ciencia quecontemplan el mismo objetivo, como el Año de la Ciencia 2007, el AñoPolar Internacional 2007-2009 o el Año Internacional del Planeta Tierra2007-2009.
En su declaración institucional la ONU alienta a todoslos Estados Miembros, al sistema de las Naciones Unidas y a todos losdemás agentes a que aprovechen el Año para fomentar actividades a todoslos niveles destinadas a aumentar la conciencia pública de laimportancia de las ciencias astronómicas y promover un amplio acceso alos nuevos conocimientos y experiencias de la observación astronómica.
El IYA2009 representa una oportunidad única paratransmitir a los ciudadanos la emoción del descubrimiento, el placer decompartir el conocimiento básico del Universo, el valor de nuestrolugar en él y la importancia de la cultura científica. El IYA2009 será,por encima de todo, una actividad para los ciudadanos del planetaTierra.
Los objetivos principales del IYA2009 son:
Inspirara los ciudadanos del mundo a valorar su lugar en el Universo mediantela contemplación del cielo, para que de esta manera experimenten unasensación personal de admiración y descubrimiento.
Estimulara nivel mundial el interés en la astronomía bajo el lema ’ El Universopara que lo descubras’. El Año Internacional de la Astronomía promoverála apreciación de la fuente de inspiración que la astronomía ha sidodurante siglos para el ser humano.
Promoverel derecho inalienable de la Humanidad a un cielo nocturno nocontaminado que permita disfrutar de la contemplación del firmamento.Esto es fundamental para redescubrir el valor del cielo como parte vivade nuestro legado patrimonial y de nuestra cultura cotidiana.
Promoverla integración de la ciencia en nuestra cultura actual. Difundir laastronomía, así como la promoción de los valores científicos yculturales asociados a la contempación del firmamento.
Quelos seres humanos sean conscientes del enorme impacto que la astronomíay la ciencias básicas tienen en nuestra vida diaria y entender cómo elconocimiento científico puede contribuir a conseguir una sociedad másjusta y pacífica.
Escrito por rubenrondon el 06/10/2009 07:07 | Comentarios (0)
El yin y yang es un concepto fundamentado en la dualidad de todo lo existente en el universo según la filosofía oriental,en la que surge. Describe las dos fuerzas fundamentales aparentementeopuestas y complementarias, que se encuentran en todas las cosas. Entodo se sigue este patrón: luz/oscuridad, sonido/silencio, calor/frio,movimiento/quietud, vida/muerte, mente/cuerpo, masculino/femenino, etc.El yin es el principio femenino, la tierra, la oscuridad, la pasividady la absorción. El yang es el principio masculino, el cielo, la luz, laactividad y la penetración.
Según esta idea, cada ser, objeto o pensamiento posee un complementodel que depende para su existencia y que a su vez existe dentro de élmismo. De esto se deduce que nada existe en estado puro ni tampoco enabsoluta quietud, sino en una continua transformación. Además,cualquier idea puede ser vista como su contraria si se la mira desdeotro punto de vista. En este sentido, la categorización sólo lo seríapor conveniencia. Estas dos fuerzas, yin y yang, serían la fasesiguiente después del taiji o Tao, principio generador de todas las cosas, del cual surgen.
Este concepto seguramente tiene su origen en las antiguas religiones agrarias. Aunque existe en el confucionismo, es especialmente importante dentro del taoísmo. En el Dao De Jing sólo aparece una vez, pero todo el libro está lleno de ejemplos que lo explican. Los hexagramas del I Ching también están basados en esta teoría.
El carácter chino tradicional de yin (陰), representa la parte norte, nubosa, de una montaña, mientras que en el simplificado (阴) aparece el carácter de luna (月，yuè). El carácter tradicional de yang (陽) representa el lado sur, soleado, de una montaña; en el simplificado (阳) aparece sol (日, rì) .
PRINCIPIOS
El yin y el yang son opuestos. Todo tiene su opuesto, aunqueéste no es absoluto sino relativo, ya que nada es completamente yin nicompletamente yang. Por ejemplo, el invierno se opone al verano, aunqueun día de verano puede hacer frío y viceversa.
El yin y el yang son interdependientes. No pueden existir el uno sin el otro. Por ejemplo, el día no puede existir sin la noche.
El yin y el yang pueden subdividirse a su vez en yin y yang.Todo aspecto yin o yang puede subdividirse a su vez en yin y yangindefinidamente. Por ejemplo, un objeto puede estar caliente o frío,pero a su vez lo caliente puede estar ardiente o templado y lo frío,fresco o helado.
El yin y el yang se consumen y generan mutuamente. El yin yel yang forman un equilibrio dinámico: cuando uno aumenta, el otrodisminuye. El desequilibrio no es sino algo circunstancial, ya quecuando uno crece en exceso fuerza al otro a concentrarse, lo que a lalarga provoca una nueva transformación. Por ejemplo, el exceso de vaporen las nubes (yin) provoca la lluvia (yang).
El yin y el yang pueden transformarse en sus opuestos. Lanoche se transforma en día, lo cálido en frío, la vida en muerte. Sinembargo, esta transformación es relativa también. Por ejemplo, la nochese transforma en día, pero a su vez coexisten en lados opuestos de latierra.
En el yin hay yang y en el yang hay yin. Siempre hay unresto de cada uno de ellos en el otro, lo que conlleva que el absolutose transforme en su contrario. Por ejemplo, una semilla enterradasoporta el invierno y renace en primavera.
REPRESENTACION GRAFICA
Gráficamente, el concepto se suele representar mediante un símbolo denominado taijitu,"diagrama del taiji", que no siempre se ha dibujado de la misma manera.En su forma actual más conocida, la parte oscura, normalmente negra,representa el yin y la parte clara, normalmente blanca, el yang. Estasdos partes entrelazadas se denominan en chino peces (魚， 鱼， yú).La línea que las separa no es recta, sino sinuosa, representando elequilibrio dinámico entre los dos conceptos y su continuatransformación. Los puntos de distinto color simbolizan la presencia decada uno de los dos conceptos dentro del otro.
Otra manera de representar el yin y yang es con un línea continua(yang) y una partida (yin). Al repetir estas líneas tendríamos cuatroestados (del yin absoluto al yang absoluto pasando por sendos estadosintermedios). Si utilizamos tres líneas, obtenemos ocho combinaciones,conocidas como "los ocho trigramas" (八卦, bāguā o Pa Kua), de los que surgen los 64 hexagramas del I Ching.
En la bandera de Corea del Sur se pueden ver cuatro de los ocho trigramas y una representación simplificada del taijitu en rojo y azul.
APLICACIONES
La teoría del yin y el yang puede aplicarse a todos los conceptos existentes, por lo que sus aplicaciones serían infinitas.
Se puede aplicar el concepto al fluir del tiempo. Por ejemplo, elmediodía, cuando el sol se encuentra en lo más alto, es completamenteyang; la media noche es completamente yin; el atardecer sería el yangtransformándose en yin y el amanecer el yin transformándose en yang.También se puede aplicar a las estaciones: el verano es yang, elinvierno es yin; el otoño es yang transformándose en yin y la primaverayin transformándose en yang.
También se puede aplicar a las direcciones: el norte es yin, el suryang; el oeste yang que se transforma en yin y el este yin que setransforma en yang.
También se usa en el tratamiento de las enfermedades según lasmedicinas tradicionales asiáticas, en las que con frecuencia secontrarrestan determinados síntomas con tratamientos regidos por elconcepto opuesto. Por ejemplo, el enfriamiento, un síntoma yin, seríatratado con comidas calientes, que son yang; una crisis nerviosa, yang,sería tratada con comidas frías (como frutas), que son yin.
Asimismo, la teoría podría aplicarse a todo tipo de dualidades.
El ying y el yang también se pueden aplicar a algo que losorientales realizan mucho y son las Artes Marciales, las cuales alritmo del dibujo del ying - yang puede hacerse musculación yestiramientos para mejorar la flexibilidad.
Consiste en trabajar primero en las agujas del reloj dibujando elcirculo del ying - yang y su media circunferencia en forma de "S" conlo cual hay que repetirlo dos veces tanto al compás de las agujas delreloj como en sentido contrario.
Con todo ello se trabaja la energía la cual fluye por nuestro cuerpoy calienta las Articulaciones interiores y las envuelve en un calorpermamente, podemos saber si realizamos bien los ejercicios porque enlas manos se muestra en forma de calor.
El siguiente es un compendio del libro Aspectos Socio-económicos de la cultura Tatuy, por el Prof. Andrés Márquez Carreo, "Orígenes Merideños II: Aspectos socio-económicos de la cultura tatuy".
Posee un remontísimo origen, pues Tatuy significa precisamente "Lo más antíguo". De ahí viene la palabra Taita, es decir padre o abuelo que es el concepto que ellos tenían de si mismos respecto a los demás indígenas de América. Hacialas llanuras de Barinas y Apure, por el Sur, colindaban con los Girosde estirpe Caribe. Por el Este, con los cuicas de Trujillo, por elOeste con los Molitones y otras etnias del Estado Táchira. Por elNorte, los Tucaníes, Bobures, Quiriquires y otras tribus de la CostaSur del Lago de Maracaibo.
Tenían un sistema de numeración decimal y un calendario nombrado en su lengua Quibaro o Piedra para medir el tiempo, querepresentaba un año de 360 días. Del mestizaje de los Tatuyes yconquistadores europeos surgió la actual raza. De ahi proceden losmerideños.
Lengua
Hablaban la lengua Mucu.Muchos de los nombres geográficos de Estado Mérida llevan esta radical:Mucuchíes, Mucurubá, Mucutuy, Mucuchachí, Mucujepe, Mucujún, Mucubají.No es correcto identificar los nombres indígenas de cada sitio tomadosa su vez como los nombres de cada tribu, con un dialecto o lenguaparticular. La presencia tan marcada de la radical Mucu es latoponimia indígena de esta región es un claro indicio de que hablabanuna sola lengua ya identificada anteriormente, la cual tenía predominiosobre algunos dialectos de procedencia Giro, Motilón, Guajiro o Cuica.
Religión
Eran politeistas. Adoraban al Sol y a la Luna y creían en un Ser Supremo que denominaban Ches. Al igual que en las grandes religiones americanas,dividían a sus dioses en machos y hembras, en buenos y malos. Teníandiversas fiestas religiosas, como la de Maíz Nuevo y la Bajada del Ches. A veces practicaban sacrificios humanos como en la Laguna de Urao o en el Cerro le Guarichade Pueblo Llano al dios sol. Sus sacerdotes se llamaban Mohanes oMojanes y eran a la vez adivinos y curanderos. Especial culto rendían ala Serpiente que en su lengua llamaban Tatá-Cuá que traducido literalmente quiere decir Madre Culebra.
Agricultura
Entre los pueblos Indígenas de América que tuvieron una economía propia basada en la agricultura se destaca el de raza Tatuy. El conucoconstituía el dentro de dicha actividad y en relación a elladesarrollaron importantes técnicas agrícolas, consistentesprincipalmente en andenes o catafós, esto es terrazas de cultivo:también poseías silos para el almacenamiento de los frutos. Dichossilos se denominaban minyotes que servían al mismo tiempo desepulturas. Para el regadío se valían de estanques artificiales queellos nombraban chimpúes o quimpúes, asi como de numerosas acequiaspara conducir el agua a sus barbechos y conucos. La recolección de suscosechas era por medio de convites que llamaban callapas. Cultivabanmaíz, papa, frijol, batata, arracha o apio americano, cacao, curas oaguacates, churíes, auyamas, chirimiyas, curubas, guanábanas, guayabas,papayas, ajíes, achioote, parchita, chayota, juquián y tabaco. Posteriormentea la llegada de los españoles, se introdujeron otros cultivos como elde la yuca dulce, café (oroginario de Etiopía), arveja (Leguminosa delSur del Cáucaso), cambur (provenientes de África), y caña de azúcar(Gramínea del Sudeste de Asia).
Costumbres
Vivíanformando caseríos gobernados por un jefe o principal nombrado cacique,cargo éste que correspondía al padre de la familia principal de cadaregión y a veces, por excepción, lo podía desempeñar igualmente algúnguerrero famoso por su inteligencia y valentía. Sualimentación era eminentemente vegetariana y la complementaban a basede pescado. Consumían carne de aves y animales de monte, asi como decuríes que críaban junto a pavos domésticos, el maíz era la fuenteprincipal del la dieta diaria. Vivían en casas o bohíos, su vestidoprincipal era la manta. Como útiles de usos domésticos podemos citar:pecetas, canastas, tinajas, múcuras, budares, chorotes, totumas,camazas y jícaras. Sus adornos consistían en águilas de oro u trosmateriales, collares de quiripa (pequeños discos fabricados con conchasque poseían un hueco central), piedras talladas, huesecillos, semillasvegetales y llautos o penachos de plumas de diversos colores. Susinstrumentos musicales consistían principalmente en chirimías,guaruras, quenas, flautas, tambores y maracas.
Producción
Los principales productos del pueblo Tatuy fueron: Urao, chimó, cerámica(mñucuras, chiriguas o chirguas, tinajas, buadres, chorotes...)cestería (canastos, petacas...) tejidos (mantas, cabuyas, maruzas,chácaras, costales...)
Comercio
Tuvieronuna gran activiad comercial, tanto entre ellos mismos como con lastribus de la costa sur del Lago de Maracaibo y los aborígenes de lasllanuras de Barinas y Apure, de unos y otros, a trueque por productosagrícolas, principalmente maíz y papa, obtenían sal, pescado, pieles,carnes desecadas, venenos vegetales, flechas, mañoco, guayucos yadornos. Utilizaban como monedas águilas de oro o de otrosmateriales, sartas de quiripa, collares de cornalinas, ovillos dealgodón hilado, urao y cacao.
Medicina
Sus prácticas curativas estaban asociadas a las funciones religiosas ymágicas de sus sacerdotes o mohanes. Eran expertos en la preparación debebedizos a base de hiervas medicinales, cuyas virtudes curativasconocían a perfección. Poseían conocimientos ancestrales para reducirlas lujaciones y provocar la soldadura de los huesos rotos, logrando enotros casos curaciones que hoy día sorprenderían.
Mitología
Creíanen el diluvio universal. Sobre el origen de las lagunas se cuenta queun día salieron de la Laguna de Santo Domingo un hombre y una mujer conun cántaro. A medida que llegaban a un sitio de la Cordillera dejabancaer gotas de agua que se convertían en lagunas, hasta llegar aLgunillas, sitio que escogieron para fundar su raza, en donde elCántaro se rompió y ellos desaparecieron dejando la población y lalaguna más grande. También se habla entre ellos de la existencia deun lugar encantado poseedor de maravillosas riquezas, con múcuras ypailas repletas de oro, hombres, patos y animales del mismo metal. Probablemente los que los españoles llamaron El Dorado... Identificación fotografica:
1. Ubicación geográfica. 2. Hombres del campo, Canaguá. 3. Mucuchachí 4. Laguna de Urao 5. Andenes alrededores de Bailadores 6. Ruinas de San Antonio del Mucuño (origen precolombino) 7. Cestas en cascarón (Los Guaimaros) 8. Mohan, imagen sin descripción 9. Lagunillas (Gráfica: Edwin Mora)
Escrito por rubenrondon el 05/10/2009 20:12 | Comentarios (1)
y sus aplicaciones para cortes ultrafinos en tejidos biológicos y metales, por el cual recibe el premio John Scott en 1967. Ayudó en la mejora de los ultramicrotomos.
El Año Internacional de la Astronomía 2009 es una iniciativa de 99 países para acercar los logros de esta ciencia a la sociedad
